میزان اعتبار قران عمر بیشتر است یا قران عثمان ؟
بزبان بهتر رسول خدا ص چي قرائت نموده اند : فاسعوا الي ذكر الله : يا فامضوا الي ذكر الله :
قرأن شعبه دقيقتر وصحيحتر است يا قران حفص ؟!
اين مصحف فعلي يا قران عثمان كه امروز در دست ماست رسم الخط اش ظرفيت قرائات مختلفی را دارد که 14 قرائت مشهور بعضي از آنهاست اما اسناد کدام قرائات معتبر تر است ؟
آیا قرائاتیکه شاذ ویا خارج مصحف عثمان هستند اعتباری بیش از مصحف عثمان ندارند ؟
قرائت حفص از عاصم مشهور است ودر سوره جمعه در مصحف عثمان نوشته : فاسعوا الی ذکر الله : اما آیا از روایت بخاری که از عمر آورده که میخوانده : فامضوا الی ذکر الله : صحیحتر است ؟!
قال أبو عبيد حدثنا هشيم حدثنا مغيرة عن إبراهيم عن خرشة بن الحر أن عمر بن الخطاب رأى معه لوح مكتوبا فيه إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فقال من أقرأك أو من علمك هذا فقال أبيّ بن كعب فقال إن أبيا كان أقرأنا للمنسوخ قرأها فامضوا إلى ذكر الله . إسناده صحيح
امام حافظ ابن حجر در تغليق التعليق على صحيح البخاريآورده :
وَقَرَأَ عمر فامضوا إِلَى ذكر الله
قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأ عَن ابْن شهَاب عَنْ سَالم عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَقْرَأُ فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ بِالإِسْنَادِ الآتِي فِي سُورَةِ نُوحٍ أَنا هُشَيْمٌ ثَنَا مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ أَنَّ عُمَرَ رَأَى مَعَهُ لَوْحًا مَكْتُوبًا فِيهِ {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} 9 الْجُمُعَة فَقَالَ مَنْ أَقْرَأَكَ أَوْ مَنْ أَمْلَى عَلَيْكَ هَذَا فَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ فَقَالَ إِنَّ أُبَيًّا كَانَ أَقْرَأَنَا لِلْمَنْسُوخِ اقْرَأْهَا فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ
مثلا همین قرائت مشهور حفص از عاصم صحیح تر است یا قرائت شعبه از عاصم یا ورش از نافع یا قالون از نافع
الامام نافع ومنه قالون وورش 1-
الامام ابن كثير ومنه البزي وقنبل 2-
الامام البصري ومنه الدوري والسوسي 3-
4-الامام ابن عمر ومنه هشام وابن زكوان
الامام عاصم ومنه شعبه وحفص 5-
الامام حمزه ومنه خلف وخلاد6-
الامام الكسائي ومنه ابو الحارث والدوري7-
8-الامام ابو جعفر ومنه ابن وردان وابن حجاز
الامام يعقوب ومنه رويس وروح 9-
الامام خلف ومنه اسحاق وادريس10-
۱۱. محمد بن عبدالرحمن بن محیصن (م ۱۲۳)
الف) بزی، راوی نخست ابن کثیر
ب) ابوالحسن محمد بن احمد بن ایوب بن شنبوذ (م ۳۲۸)
۱۲. یزیدی، ابومحمد یحیی بن مبارک بن بصری (م ۲۰۲)
الف) ابوایوب سلیمان بن ایوب بن حکم بغدادی (م ۲۳۵)
ب) ابوجعفر احمد بن فرح بن جبریل بغدادی (م۳۰۳)
۱۳. حسن بصری (م ۱۱۰)
الف) ابونعیم شجاع بن ابی نصر بلخی بغدادی (م ۱۹۰)
ب) دوری، همان نخستین راوی ابوعمرو
۱۴. ابومحمد سلیمان بن مهران اعمش کوفی (م ۱۴۸)
الف) ابوالعباس حسن بن سعید بن جعفر مطوعی بصری (م ۳۷۱)
ب) ابوالفرج محمد بن احمد بن ابراهیم شنبوذی بغدادی (م ۳۸۸)
پس اسناد قرآن عمر یا همان قرائت فامضوا الی ذکر الله ، ازرجال اسناد قران عثمان یا همین مصحف فعلی که نوشته فاسعوا الی ذکر الله ، صحیحتر ومعتبر تر است !
چرا صحیح را رها کرده وچسبیدند به ضعیف ؟!
سند قران امروزی ، حفص از عاصم است که حفص را تضعیف کرده اند مخصوصا بخاری که :ترکوه :
اما اسناد قرائت عمر(فامضوا) وعائشه (تلقونه) در صحیح بخاری و محکمتر از این قرائت حفص از عاصم است واین یعنی تناقض وبن بستی آشکار در مکتب سقیفه !!!!
مثلا اهل سنت همین حفص راوی عاصم را تضعیف نموده اند :
الاسم : حفص بن سليمان الأسدى أبو عمر البزاز الكوفى القارىء و يقال له الغاضرى ، و يعرف بحفيص و هو حفص بن أبى داود ( صاحب عاصم )
المولد : 90 هـ
الطبقة : 8 : من الوسطى من أتباع التابعين
الوفاة : 0 هـ
روى له : ت عس ق ( الترمذي - النسائي في مسند علي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : متروك الحديث مع إمامته فى القراءة
رتبته عند الذهبي : واهى الحديث ، ثبت فى القراءة ، قال البخارى : تركوه
حتی بخاری ومسلم وابوداود یک روایت از این حفص نیاورده اند ؟!
شما که حفص را تضعیف میکنید چرا به قرآنش چسبیده اید ؟!!
الاسم : عاصم بن بهدلة و هو ابن أبى النجود ، الأسدى مولاهم ، الكوفى ، أبو بكر المقرىء
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة : 128 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق له أوهام ، حجة فى القراءة
رتبته عند الذهبي : وثق ، و قال الدارقطنى : فى حفظه شىء
الاسم : أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدى الكوفى المقرىء الحناط ، اسمه كنيته ( على الأصح ) مولى واصل بن حيان الأحدب الأسدى
المولد : 95 هـ ، و قيل : 96 هـ ، و قيل : 100 هـ
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 194 هـ ، و قيل قبل ذلك بسنة أو سنتين
روى له : خ م د ت س ق ( روايته فى مقدمة مسلم ) ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه و كتابه صحيح
رتبته عند الذهبي : أحد الأعلام ، قال أحمد : صدوق ثقة ، ربما غلط ، و قال أبو حاتم : هو و شريك فى الحفظ سواء
الاسم : عبد الله بن حبيب بن ربيعة ، أبو عبد الرحمن السلمى ، الكوفى ، المقرىء
الطبقة : 2 : من كبار التابعين
الوفاة : بعد 70 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت
رتبته عند الذهبي : الإمام
الاسم : نافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم القارىء ، أبو رويم و قيل أبو عبد الرحمن ، المدنى ، مولى بنى ليث ( و قد ينسب إلى جده )
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 169 هـ
روى له : فق ( ابن ماجه في التفسير )
رتبته عند ابن حجر : صدوق ثبت فى القراءة
رتبته عند الذهبي : . . . .
همچنين اسناد كدام قران محكمتر است :
قران ابن مسعود رض كه ميخوانده :
وفي رواية أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال :
كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
إليك من ربك إن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله
يعصمك من الناس " .
توضيح الدلائل على تصحيح الفضائل ، تأليف شهاب الدين أحمد بن جلال الدين عبداللّه بن قطب الدين محمّد بن جلال الدين عبداللّه بن قطب الدين محمّد بن معين الدين عبداللّه بن هادي بن محمّد الحسيني الإيجي الشافعي من أعلام #القرن التاسع
يا قران زيد بن ثابت (قران فعلي) كه قرائت ميكرده :
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ {المائدة/67}
همچنين :
عن الاعمش ، عن ابي وابل قال : قرأت في مصحف
عبدالله ابن مسعود " : ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل محمد على العالمين . ثعلبي و .
همچنين :
کدامیک از قرائات زیر عرضه اخیر یا حرف اول اند :
قال ابن عباس : { فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى } . فقلت : ما نقرؤها كذلك! فقال ابن عباس : والله لأنزلها الله كذلك ثلاث مرات. حدیث صحیح
194/257 عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {وَشَاوِرْهُمْ فِي بعض الأمر} [آل عمران: 159]
الكتاب: صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري
المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله (المتوفى: 256هـ)
حقق أحاديثه وعلق عليه: محمد ناصر الدين الألباني
آلبانی هم حدیث بخاری را تصحیح نموده است
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا قال حماد وقرأت في مصحف أبي ومنهم من بدل تبديلا. صحیح
البته چون بخاري ومسلم حفص را تضعيف كرده اند يعني قران فعلي را هم تضعيف كرده اند واين قرائاتيكه خودشان آورده اند را تصحيح !!!!!
(مانند نياوردن حديث غدير در صحيحين ماهم مقابله به مثل بكنيم وبگوييم قران فعلي ضعيف است چون حفص را شيخين ترك نموده اند !)
بنابراین نتیجه میگیریم که این تناقضات که در مذهب عامه وجود دارد چون همیشه میگویند ما مدرک وسند را قبول داریم وبر اساس مدارک واسناد بعضی قرآنها یا قرائات مانند همین قرائت ابن مسعود رض و قرآن عمر و قرائت ابی وقرائت امیرالمومنین ع ، اسنادی متقن تر و محکم تر از قران عثمان دارند (چون روایش حفص است وحفص ضعیف) و تا قرن 4 بقول امام مالک وامام ابوحنیفه وابن تیمیه ، توسط عده زیادی از اصحاب وتابعین قرائت میشدند ومتواتر بودند اما ناگهان با ظهور ابوبکر مجاهد که مزدور عباسیان بود با سلیقه و زورخود قرائات مختلف را به 7 عدد محدود نمود و قرائات دیگر مانند قرائات شنبوذیان را که در نمازشان بقرائت ابن مسعود رض میخواندند سرکوب و قتل عام نمودند و بروایت ابن الجوزی وابن کثیر مصاحف ابن مسعود را در قرون مختلف آتش زدند مانند حجاج یوسف عثمانی ملعون که دشمن قران ابن مسعود بود و
خنده دار اینجاست که شما میبینید که در صحاح سنت درباره هیچکس مانند ابن مسعود رض از سوی رسول خدا ص سفارش نشده که بقرآن ابن مسعود بخوانید و. ، حتی یک حدیث ندارند که پیامبر ص فرموده باشند که به قران عثمان ویا عمر بخوانید !
اما با تعجب فراوان میبینید که در همین صحاح از سرکوب ابن مسعود وآتش زدن قرانش توسط عثمان و حجاج و. سخن گفته اند !!!!!
آیا تعارضی بالاتر از این سراغ دارید ؟!
مثلا بسند صحیح نزد سنت آمده که ابن عباس 3 مرتبه به الله قسم میخورد که ایه 24 سوره نساء با : الی اجل مسمی : نازل شده بود اما در قران امروز عثمان اثری از این 3 کلمه نیست ؟؟!!!
سند کدامیک صحیح است آیا سند قران فعلی عثمان یا قرائت حفص از عاصم یا سند این قرائت ابن عباس ؟؟؟!!!
همچنین قرائت ابن مسعود رض از آیه 67 مائده که از ابوبکر عیاش (شعبه) از عاصم از زر روایت شده كه همگي از رجال صحيحين هستند و به اسم ولایت امام علی ع قرائت میکرده ، سندی بمراتب محکمتر از سند قران فعلی یعنی حفص از عاصم دارد چرا که شعبه نزد اهل سنت متقن تر از حفص در حدیث است .
البته جناب عاصم اهميت همين مطلب را فهميده بود بهمين جهت دو قرآن را به شاگردانش آموخت !
چرا عاصم دو قرائت را به دوشاگردش آموخت ؟!
يعني خود عاصم ميدانسته كه قرانهاي معتبر ديگري هم وجود دارند .
ابن قتيبه ذكركرده كه ميان دو روايت ابوبكربن عياش وابوعمر حفص بن سليمان از عاصم درموارد بسيارى اختلاف وجود دارد. علت اين اختلاف را درسخن خود عاصم به حفص مى يابيم: قرائتى كه به توياد دادم همان قرائتى است كه بر ابوعبدالرحمن السلمى خواندم واو از على نقل مى كرد; ولى قرائتى كه به ابوبكربن عياش ياد دادم قرائت زربن حبيش از ابن مسعود است !!! چرا ؟
ما روينا عن حفص أنه قال قلت لعاصم أبو بكر يخالفني فقال أقرأتك بما أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب وأقرأته بما أقرأني زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود
الكتاب: غاية النهاية في طبقات القراء
المؤلف: شمس الدين أبو الخير ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف (المتوفى: 833هـ)
الناشر: مكتبة ابن تيمية
وقرائات دیگر که مفصل بحث شدند ، کدامیک قران رسول الله ص هستند و سندشان محکمتر وخداوند حفظشان کرده است ؟
اينهم ترجيح قرائت علامه حلی ره روایت شعبه بر روایت حفص از عاصم :
قال العلامة الحلي في كتاب منتهي المطلب : أحب القرآن إليّ ما قرأه العاصم من طريق أبي بكر بن عياش وقراءة أبي عمربن العلا فانهما أولي من قراءة حمزة والكسائي لما فيهما من الادغام والمالة وزيادة المد وذلك كلّه تكلّف ولو قرأبه صحت صلاته بلاخلاف.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن عاصم بن بهدلة فقال: رجل صالح خير ثقة.
فسألته أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، فإن لم يكن فقراءة عاصم .
الكتاب: معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار
المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)
الناشر: دار الكتب العلمية
الطبعة: الأولى 1417 هـ- 1997م
اگر اشكال شود كه شهرت (تواتر) قرائت حفص ، رافع نقص سندي است در جواب بگويم كه بله اگر شهرت بقرائت اصحاب ميرسيد نه اينكه ابوبكر مجاهد مزدورعباسيان با استفاده از قدرت و زور بعضي قرائات را مشهور و بعضي ديگر را شاذ كند !
بزبان ديگر تا قبل قرن 4 قرائات زيادي مشهور ومتواتر بودند وامام مالك وامام ابوحنيفه ( متتابعات). آنرا مانند همين قرائت عمر (فامضوا) تجويز كرده بودند
یک تحدی بکنم : یک خبر از شیعه یا سنی از صحابه یا ائمه بیاورید که قبل از قرن 4 مبنی بر اینکه قران (قرائات) متواتر است .
لازم به توضحیح است که قران یکی است ومصون از تغییر ومحفوظ در کتاب مکنون ولوح محفوظ و مقصود همان قران محمد ص است که در سینه علم داده شدگان یا راسخین در علم است اما اصطلاحا ما به مصاحف وقرائات اصحاب قران میگوییم چون غلطی مصطلح شده است وناگزیریم . اما براي رسيدن به قران محمد ص بايد همه قرائات ومصاحف وقرآنها وروایات را جستجو كنيم .
والسؤال هنا طالما أن قراءة حفص عن عاصم ليست متواترة عند ابن جرير، فكيف صارت متواترة عند من أتوا بعده؟! لأنه حينئذٍ قد فُقِدَ التواتر في إحدى الطبقات. فهل يستطيع أحد من المتأخرين إثبات تواترها عن عاصم؟ قطعاً لا. ثم إن حفصاً ضعيف جداً عند علماء الحديث بل متروك ومجروح في عدالته ومتهم بالكذب. ولم يكن المقدّم عند أهل الكوفة كما يظهر من كلام ابن مجاهد، بل كانوا يقدمون قراءة أبي بكر عن عاصم عليه. وهذا لا يجوز إهماله
إسناد قراءة نافع المدني:
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (7|336): اشتهرت تلاوته على خمسة: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج –صاحب أبي هريرة (نحوي ثبت، وقد أخذ القراءة عرضاً على أبي هريرة وابن عباس)–، وأبي جعفر يزيد بن القعقاع –أحد العشرة–، وشيبة بن نصاح (ونافع أشد تأثراً به من أبي جعفر كما يذكر قالون)، ومسلم بن جندب الهذلي (نحوي، أخذ نافعُ وأهلُ المدينة الهمزَ منه)، ويزيد بن رومان. وحمل هؤلاء عن: أصحاب أُبَيِّ بن كعب، وزيد بن ثابت، كما أوضحناه في طبقات القراء. وصح أن الخمسة تلوا على مقرئ المدينة: عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي صاحب أُبَيّ. وقيل إنهم قرؤوا على أبي هريرة أيضاً وعلى ابن عباس، وفيه احتمال (صح هذا لابن هرمز وأبي جعفر فقط، وأما شيبة وابن رومان فلم يصح كما في معرفة القراء (ص76، 79)، ورجح ابن الجزري عدم سماع ابن جندب من أحد من الصحابة). وقيل إن مسلم بن جندب قرأ على: حكيم بن حزام وابن عمر (ولم يصح)».
بن ,ابن ,، , ,قران ,حفص ,ابن مسعود ,رتبته عند ,از عاصم ,حفص از ,عبد الله ,أتباع التابعين الوفاة ,داود الترمذي النسائي ,جلال الدين عبداللّه ,كبار أتباع التابعين
درباره این سایت